11283873228

新闻资讯 分类
儒法之争,汉武帝真的“独尊儒术”?他的政治模式,影响了二千年‘乐竞体育’发布日期:2021-09-09 浏览次数:
本文摘要:春秋战国时期,周朝礼乐制度瓦解。

春秋战国时期,周朝礼乐制度瓦解。诸侯国之间对立极化,战乱祸起,百姓苦不堪言。有学之士争相登场,经常出现了百家争鸣的景象,为了尽快解决问题战祸。

在百家争鸣中,法家思想与儒家思想争议大大。各自指出是统治阶级来巩固政权的正统思想。各抒已见,在各诸侯展出学派思想,用实践中来证明谁家思想是正统思想。商鞅变法,使秦国在政治、经济、文化,刑律上都优于各诸国后,秦始皇统一全国,证实了法家优于儒家,因过分残暴,但不得人心。

西汉初,文景帝时期使用黄老的“无为”管理天下,举步维艰,无法维计。直到汉武帝,独树一帜。

接纳董仲舒的建议:“罢黜百家,儒教儒术”。以儒家思想教化民众,实行法家策略的政治模式。儒家思想月被官方接纳,对封建制度君主专权影响深远影响。

一. 春秋末期“礼乐”制度瓦解西周时期“制礼作乐”制度的产生及发展,到春秋末期的“礼崩乐坏”。春秋末期,社会转入大变动阶段,周王室日益衰落,对诸侯的掌控力度日益巩固,此时的周天子,只是名义上的共主,而各诸侯国势力日益强劲,所谓的“挟天子以令诸侯”。随着社会的经济,文化的发展,原本西周的“宗法制”和“分封制”早已仍然合适社会生产力的发展,而新形的封建制度,大自然就不会查禁原有的奴隶制度。

乐竞体育

此时战国争雄,百家争鸣,是文化最辉煌灿烂的时期。在大时代下,有些学派大自然不会被出局,可儒家、法家、兵家、道家、墨家脱颖而出。

各派门的弟子周游列国,游说各诸侯王,使用他们的政治主张,强化统治者地位。春秋礼乐制度崩解,战国新制度兴起,没获得证实,各诸侯国王自行自由选择了合适治国的政治主张,来确保和强化统治者,来抗衡其他诸侯国。二. 儒家思想与法家思想的主张和实行儒学的发源地鲁国,统治者使用儒家思想来管理国家,培育了很多儒士,也是文化的发祥地之地。

儒士集中到各诸侯国清廉,后学。儒家的思想深得百姓的讨厌,影响深远影响。春秋时期的孔子,在施政方面要以“仁德”治国。

用道德和礼教来管理国家是最低尚的治国之道。以君主为表率,教化民众,灌输儒家思想的方式,从善如流,意味著的遵从统治者。孔子憧憬以德服人,企图以圣贤,国君为表率的前提下,用道德献身百姓从善如流。为统治者获取了统治者的思想,从面囚禁了百姓的思想和开拓精神。

孟子的儒家思想在孔子的思想上,更进一步升华,倡导“民贵君轻”。孟子指出君王不应推崇百姓,“诸侯之宝三,土地、百姓、政事。

”君主如果都有的罪过,做到臣子的必需向君王谏言。如果君王不听得,就可夺其位,就像暴君桀、纣,人们可以组织起来夺权他。

如果吞并别的国家,可实施仁政,谋求民心的归降,以溃而屈人之兵。这就是孟子说道的“仁者无敌”策略,实施王道,就可以无敌于天下。

法家思想起源春秋时的管仲,战国时期的,李悝,商鞅,慎到等人在实践中实行,获得了大力的发展,而构成的一个学派。在战国末期,韩非对他的学说加以总结,及自己的见鉴而构建的法家中兴。法家特别强调“不别长幼,不殊贵贱,一断于法”。

秦国器重商鞅变法,而商鞅注重的是农业与军事这两方面。用法家的思想运用到农业与军事建设上,农业生产力提升了,为了更佳的服务军队,有了一支强劲的军队,扫平各国,正式成立大秦帝国。商鞅变法是尤为完全的,为秦国统一奠下的基础。

乐竞体育

法家尚崇武力吞并,朝非认为,人性贪婪、趋利,互相争斗。君主的利器是“法、法术、势。

”韩非说道“儒者之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:残暴之曰刑,庆赏之曰德。”在韩非显然,有了刑法和残暴就可以。

在残忍的暴力反抗和君主威力的压制下,人们不肯妄为,有了德与赏,在利与名的欲望下,人们效死为君主天照。这样,统治者之后可高枕无忧了。

《韩非子·滥觞》:“力多则人朝,力寡则朝于人,故明君无力。”法家的暴力反抗反映了人类残忍、凶狠等阴郁的一面。在战国争雄的年代,频仍出征,生灵涂炭的恐慌局面。法家思想合适这特定的社会必须,来前进历史的发展。

但是法家的残忍刑法,慢慢不得人心。韩非坚决主张采行“严禁其行”、“斩其群”、“骑侍郎其党”的措施,容许人的权利办学,禁令言论和结社的权利。

后来秦朝宰相李斯,见鉴其措施,才有“焚书坑儒”事件。三. 秦始皇以“谏百家以尊法术”的“焚书坑儒”,把儒生引到对立面,加快了秦朝的覆灭在公元前213年,秦朝宰相李斯向秦始皇建议“罢黜百家,以尊法术”的主张。得秦始皇表示同意后,展开焚书坑儒。

对《论语》《尚书》等列入禁书,并将其封存。为了强化中央集权,稳固封建统治地位而采行的思想统治者措施。可见法家的残暴暴力。也是对儒家经典的推残和断层。

把儒士推上了秦朝的对立面。从而加快了秦朝灭亡。始皇帝让群臣辩论这件事,宰相李斯曰:“五帝不相复,三王不相袭,各以清领。

非其忽略,时变异也……今诸生不师今而学古,以非当世,祸乱黔首……臣请求史官非《秦记》均火烧之....黯为城旦。所不去者,医药卜筮种树之书。若有欲学法令,以吏为师。

”秦始皇统一全国后,废止了封地制度,创建郡县制。为了便利百姓日常,统一文字,计量单位等一系列的日常措施。北击匈奴,南征南越,建长城,把法家的推以登极造峰的程度,而这种残忍的方式,不合适刚刚经历战乱之厌的百姓,可秦始皇为封建制度君主中央集权首创了先河。他实施的一系制度,只不过后继之君仍然变相的在延用。

在战乱的战国时期,使用以暴制暴的方式,结果了七国动荡不安的局面。统一后,之后延用法家商鞅的变法措施。因法家以武力衣人,具有惨无人道的残暴性,百姓反感杯葛意欲。

但秦始皇为了更进一步的强化中央集权和稳固统治者地位,之后以法治家来管理国家。遭了百姓的强烈不满。《史记》:“秦王思贪鄙之心,行自奋之智,不信功臣,不亲士民,废置王道,而立私权,严禁文书而酷刑法,先诈力而后仁义,以残暴为天下复。但司马迁同时又指出:“清法度,定律令其,均以始皇起。

秦始皇的性格是法家的性格,可法家的思想不是全面性的,它具备一定的时代性和局限性,而后二千多年的封建社会君主专权,之后吸取秦始皇治家的精华部份。四. 文景帝时期的“无为”而清领,无法维计。汉武帝使用董仲舒的“罢黜百家,儒教儒术”,为封建制度统治者的核心思想汉初时期,汉高祖是秦吏名门,在出征中又擅于权谋,习惯行赏,具有法家的思想观。

汉惠帝时,不受张良,陈平之东流的影响,慢慢的对“黄老无为之术”的注目。文帝景帝时期之后延用无为管理国家,也是当时的形势所须要。

但并不是确实的无为,当然其中承继了秦代的法制。否则确实的“无为”,是无法确保统治者秩序的。没全盘接受秦律,废止了其中严刑峻法而已。

司马迁对道家极为赞许,指出道家“使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为法术也,因阴阳之大顺,采行儒墨之贤,撮名法之要。”其中的“采行儒墨之贤,撮名法之要”的意思是道、儒、法三家皆相连。

汉初的“无为而治”是有限度的,主要反映汉承秦制上,没多少创意,基本沿用了秦朝制度。汉武帝时, 汉朝经过了70多年的休养生息,经济繁荣,社会基本平稳。成功成章的,更进一步不断扩大秦朝制度。董仲舒明确提出“罢黜百家,儒教儒术”,浅获得武帝的赞许。

儒家从此获得了官方的接纳和尊崇之学,转变了原本儒家之学不不受推崇的局面。而董仲舒的儒学与孔子、孟子的儒学是有所不同的。他将儒家与道家、法家,阴阳等学术相融的神化学术。

《汉书·董仲舒传》记述:“自武帝初而立,魏其武候为互为,而隆儒矣。及仲舒对策,推明孔氏,抑黯百家……”汉武帝的性格是讨厌法家的思想。而秦朝很快覆灭的教训,法家的名声变差,所以武帝不得已退而求其次。

乐竞体育

用儒家的思想来确保君主专制的局面。杨鸿烈在《中国法律思想史》中“儒家称霸时代”中所说:“帝王清领天下总无法全凭武力,不谈教化,而谈教化且治具最完善的只有儒家够资格。”汉武帝也不完以“悬挂狗头买羊肉”的方式,教化民众用的是儒家思想,而他实行的一系政策都是用儒家的这层面纱掩饰其现实的策略,是法家惯用的暴力措施。

而汉武帝用这种方式,也是当时的政治形势所趋。内有封地诸侯叛变,外有匈奴袭扰边境。为确保和稳固统治者地位。

汉武帝采行董仲舒的儒学思想居多,用来教化民从,从擅于如流的方式,顺从统治者。安稳百姓。国家机构的实施方案和策略,按照法家的思想来制订一系由措施。使国家机构在儒法两家相辅相成的政治模式下,长时间的运作。

汉武帝明白当时的大环境下,不能以“罢黜百家,儒教儒术”来已完成他的政治愿景。在他掌权时期,没知道罢免其学派,只是把儒家引到前沿,来为统治者服务。不利于君主专权,确保和稳固统治者的地位。

小陈说:儒家的道德教化反映了人类心地善良的一面,而对为凶之人又变得软弱无力。法家以武力衣人带着残暴血腥的一面。

从而不得人心。法家的思想在秦朝就获得接纳,只是不得人心;而儒家从汉武帝开始获得官方接纳。

只不过历朝历代都是儒法两家的思想都在用,只是注重的方向而已。他们不不存在胜败。只不存在对社会起着起到的大小而已。

汉武帝扛着“儒教儒术”的大旗,儒家思想的教化大众,而自己行使的是法家思想策略。汉武帝的这种政治模式,直接影响了封建制度君主中央集权二千多年。儒家的思想与法家思想都一样,不具全面性,对民从的教育有一定的影响。同时囚禁民从的开拓精神。


本文关键词:乐竞体育

本文来源:乐竞体育-www.qthhuagong.com